Nâziât Suresi 3. Ayette “Yüzüp Gidenlere Andolsun” Buyrulması Ne Anlama Gelir Ve Burada Meleklerin Hangi Hareketi Tasvir Edilmektedir 
Nâziât Suresi 3. Ayet Ne Söyler
Nâziât Suresi’nin üçüncü ayetinde:“Ve’s-sâbihâti sebhâ.”
buyrulur.
Bu ifade genel olarak:
“Yüzüp gidenlere andolsun.”
şeklinde çevrilir.
Burada kullanılan kelimeler hareket, akış, hız ve engelsiz ilerleme düşüncesi taşır.
İlk iki ayette bir şeyi çekip çıkarma ve çözme eylemleri varken üçüncü ayette artık serbest ve akıcı bir hareket görülür.
Bu nedenle surenin başlangıcındaki sahne giderek daha hareketli hâle gelir.
“Sâbihât” Kelimesi Ne Anlama Gelir
Sâbihât, Arapçada yüzmek ve akıcı biçimde hareket etmek anlamları taşıyan “sebaha” kökünden gelir.Kelime yalnızca suda yüzmek anlamına gelmez.
Arapçada bir şeyin boşlukta, gökte veya geniş bir alanda serbestçe ve hızla ilerlemesini anlatmak için de kullanılabilir.
Bu nedenle ayetteki ifade:
“Yüzerek ilerleyenler”
veya daha geniş anlamıyla:
“Engelsiz biçimde akıp gidenler”
şeklinde düşünülebilir.
Burada Gerçek Anlamda Yüzmek Mi Kastedilmektedir
Muhtemelen fiziksel anlamda suyun içinde yüzmekten söz edilmiyor.Kur’an’daki “yüzme” tasviri bazı yerlerde gök cisimlerinin hareketleri için de kullanılır.
Buradaki ifade de bir varlığın bulunduğu ortamda çok rahat, hızlı ve düzenli biçimde ilerlemesini anlatan mecazî bir hareket olarak değerlendirilebilir.
Bu nedenle “yüzmek” kelimesinin özündeki esas fikir:
Akışkan, hızlı ve engellenmeyen hareket
olabilir.
Ayette Üzerine Yemin Edilenler Melekler Midir
Klasik tefsirde en güçlü yorumlardan biri budur.Buna göre ilk ayetlerde anlatılan varlıklar meleklerdir.
Birinci ayette ruhları çekip çıkarırlar.
İkinci ayette bazı ruhları kolaylıkla çözüp alırlar.
Üçüncü ayette ise görevlerini yerine getirmek üzere hızla hareket ederler.
Bu açıdan “yüzüp gitmek”, meleklerin emirleri gerçekleştirmek için âlemler arasında süratle ilerlemelerinin güçlü bir tasviridir.
Melekler Nasıl “Yüzer”
Buradaki ifadeyi insanın bildiği yüzme hareketiyle sınırlamak doğru olmaz.Meleklerin mahiyeti Kur’an’da ayrıntılı fiziksel tanımlamalarla açıklanmaz.
Dolayısıyla bu tasvir bize onların anatomisini değil, hareketlerinin niteliğini anlatıyor olabilir.
Yani;
hızlı,
kesintisiz,
engelsiz,
düzenli
bir ilerleyiş söz konusudur.
Bu nedenle ayetin odak noktası “nasıl yüzdükleri” değil, emir karşısındaki kusursuz hareketleri olabilir.
İlk Üç Ayette Nasıl Bir Hareket Dizisi Vardır
İlk üç ayeti peş peşe okuduğumuzda dikkat çekici bir sıralama ortaya çıkar:Çekip çıkarmak…
Çözüp ayırmak…
Yüzüp gitmek…
Bu üç fiil birlikte düşünüldüğünde sanki bir görevin farklı aşamaları anlatılıyor gibidir.
Önce ruh ile beden arasındaki bağ sona erdirilir.
Ardından ruh alınır.
Sonrasında görevli varlıklar hızla başka bir aşamaya yönelir.
Bu yorum, ilk ayetlerin meleklerle ilişkilendirilmesi üzerine kuruludur.
“Yüzüp Gitmek” Neden Hız Düşüncesi Uyandırır
Yüzme hareketinde beden bulunduğu ortamın içinde kesintisiz ilerler.Durup yeniden başlama zorunluluğu yoktur.
Bu nedenle Arapça kullanımda yüzme kavramı yalnızca hareket değil, akıcı bir sürat çağrıştırabilir.
Ayetin devamında dördüncü ayette:
“Yarışıp öne geçenlere…”
denilmesi de bu hız temasını daha da belirginleştirir.
Üçüncü ayette hareket başlar.
Dördüncü ayette bu hareket yarış ve öne geçişe dönüşür.
Ayette Ruhların Kendilerinin Yüzmesi De Kastedilmiş Olabilir Mi
Tefsir geleneğinde farklı ihtimaller değerlendirilmiştir.Bir yorumda yüzüp gidenlerin melekler olduğu düşünülürken, başka yorumlarda ruhların ölüm sonrasındaki hareketleri de gündeme getirilmiştir.
Bu durumda tasvir şöyle düşünülebilir:
Ruh bedenden ayrıldıktan sonra artık dünya hayatındaki fiziksel sınırlamalara bağlı değildir ve başka bir varoluş alanına doğru ilerlemektedir.
Ancak ayetin kendisi bu varlıkların kim olduğunu açıkça isimlendirmez.
Bu nedenle yorumlarda ihtiyatlı olmak gerekir.
Burada Yıldızlar Ve Gezegenler Kastedilmiş Olabilir Mi
Evet, klasik yorumlarda böyle bir ihtimal de vardır.Kur’an’da gök cisimlerinin kendi yörüngelerinde “yüzdükleri” ifade edilir.
Bu nedenle “yüzüp gidenler” ifadesinin yıldızlara, gezegenlere veya başka gök cisimlerine işaret ettiğini düşünenler olmuştur.
Bu yorum kabul edilirse ayetin odak noktası meleklerin hareketinden ziyade evrendeki kusursuz kozmik düzen olur.
Fakat her iki yorumun ulaştığı ortak fikir dikkat çekicidir:
Evren düzensiz değildir.
Kur’an Neden Hareketli Tasvirler Kullanıyor
Nâziât Suresi’nin ilk ayetleri adeta durağan bir tablo değildir.Her şey hareket hâlindedir.
Çekiliyor.
Çözülüyor.
Yüzülüyor.
Yarışılıyor.
İşler düzenleniyor.
Bu hareketli anlatım okuyucunun dikkatini çok güçlü biçimde toplar.
Ardından kıyamet sahnesine geçildiğinde aynı hareket duygusu daha büyük bir sarsıntıya dönüşür.
Dolayısıyla surenin başlangıcı insanı gelecek büyük olaylara psikolojik ve edebî olarak hazırlar.
Ayetin Evren Tasavvuru Nasıldır
Ayetin önemli mesajlarından biri, evrenin insanın gözünün gördüğü maddeden ibaret olmadığı düşüncesidir.Kur’an’ın dünya görüşünde;
melekler,
ruhlar,
görünmeyen görevler
ve insanın doğrudan algılayamadığı başka varlık alanları vardır.
Bu nedenle üçüncü ayet, görünmeyen âlemde gerçekleşen hareketlerin bir anlık görüntüsü gibi yorumlanabilir.
İnsan göremez.
Fakat Kur’an bu düzenin varlığından söz eder.
Meleklerin Hareketi İnsanların Hareketinden Neden Farklıdır
İnsan hareket ederken fiziksel sınırlamalarla karşılaşır.Mesafe vardır.
Zaman vardır.
Yorgunluk vardır.
Engeller vardır.
Kur’an’daki melek tasvirlerinde ise onlar Allah’ın emrini yerine getiren varlıklar olarak sunulur.
Bu nedenle “yüzüp gitme” ifadesi onların görevlerini tereddütsüz ve engellenmeden yerine getirmelerini temsil ediyor olabilir.
İnsan karar verir.
Melek ise verilen görevi yerine getirir.
Bu Ayetin Ölümle Bağlantısı Nedir
İlk iki ayetin ruhların alınmasıyla ilgili olduğu kabul edilirse üçüncü ayet doğal olarak ölümün devamındaki sürece bağlanabilir.Ruh bedenden ayrılmıştır.
Fakat hikâye bitmemiştir.
Aksine yeni bir süreç başlamıştır.
Böylece ölüm:
bir yok oluş noktası değil,
bir geçiş noktası
olarak karşımıza çıkar.
Nâziât Suresi’nin devamında yeniden diriliş temasının gelmesi de bu bütünlüğü güçlendirir.
İnsan Ölünce Nereye Gider Sorusu Bu Ayetle Cevaplanıyor Mu
Ayet tek başına ölümden sonraki bütün süreci ayrıntılarıyla açıklamaz.Dolayısıyla:
“Ruh tam olarak nereye gider?”
sorusuna yalnızca bu ayetten kesin bir coğrafya çıkarmak mümkün değildir.
Fakat ayet en azından durağanlık yerine hareket tasviri sunar.
Ruh veya görevli melekler üzerinden yapılan yorumda ölüm sonrasındaki süreç, bir yerde donup kalmak değil, başka bir aşamaya doğru ilerlemek şeklinde görünür.
Ayetteki “Yüzme” Özgürlük Anlamı Taşıyor Mu
Mecazî açıdan böyle bir çağrışım mümkündür.Bir şey bağlarından kurtulduktan sonra hareket serbestliği kazanır.
İkinci ayetteki:
“çözülme”
ile üçüncü ayetteki:
“yüzüp gitme”
yan yana düşünüldüğünde dikkat çekici bir düşünce doğar:
Önce bağ çözülür.
Sonra hareket başlar.
Bu açıdan ölüm, ruhun bedenle olan dünya ilişkilerinin sona ermesinden sonra başka bir varoluş biçimine geçişi olarak yorumlanabilir.
Ayetin Felsefi Mesajı Nedir
İnsan dünyayı çoğu zaman yalnızca gördüklerinden ibaret sanır.Oysa görmediğimiz şeylerin yok olduğunu söylemek mantıksal olarak mümkün değildir.
İnsan elektromanyetik spektrumun tamamını göremez.
Bütün sesleri işitemez.
Evrendeki bütün olayları algılayamaz.
Nâziât’ın bu tasvirleri de insana şu düşünceyi yöneltir:
Gerçeklik, insan duyularının sınırlarından daha büyük olabilir.
Bu ayetin bilimsel bir kanıt sunduğu anlamına gelmez.
Fakat felsefi olarak insanın algısının mutlak ölçü olmadığını hatırlatan güçlü bir düşünce kapısı açar.
“Yüzüp Gidenler” İfadesinin En Güçlü Görüntüsü Nedir
Belki de bu ifade gözümüzde sonsuz bir boşlukta hızla ilerleyen varlıkları canlandırır.Engel yoktur.
Duraksama yoktur.
Tereddüt yoktur.
Bir emir verilmiştir ve hareket başlamıştır.
Bu nedenle ayetin sadece fiziksel hareketten değil, göreve tam teslimiyetten söz ettiği de düşünülebilir.
Meleğin özelliği yalnızca hızlı olması değildir.
Asıl özellik:
emredileni eksiksiz yerine getirmesidir.
İlk Üç Ayetin İnsana Verdiği Ortak Mesaj Nedir
İlk üç ayet birlikte düşünüldüğünde insanın çok temel bir gerçeği hatırlaması istenir:Hayat yalnızca dünyada gördüğümüz bölümden oluşmaz.
Ölüm vardır.
Ruhun bedenden ayrılması vardır.
Görünmeyen varlıkların görevleri vardır.
Ve ölümden sonra başlayan başka bir süreç vardır.
Bu nedenle insanın en büyük yanılgılarından biri, hayatını yalnızca gördüğü birkaç on yıla göre değerlendirmesi olabilir.
Nâziât Suresi ise bakışımızı çok daha geniş bir ufka taşır.
Sonuç: “Yüzüp Gidenler” Kimlerdir Ve Ayetin Derin Mesajı Nedir
Nâziât Suresi 3. ayette geçen:“Ve’s-sâbihâti sebhâ”
ifadesi kelime anlamıyla “yüzüp gidenlere andolsun” şeklinde anlaşılır.
Ayette bu varlıkların kimliği açıkça belirtilmez.
Klasik tefsirlerin önemli bir bölümünde bunların Allah’ın emirlerini yerine getirmek üzere hızla hareket eden melekler olduğu düşünülür.
Başka yorumlarda ise ruhların veya gök cisimlerinin hareketleri üzerinde durulmuştur.
Ancak bütün bu yorumların ortak noktasında güçlü bir gerçek vardır:
Hareket.
Evren harekettedir.
Hayat harekettedir.
Ölüm bile Kur’an’ın tasvirinde mutlak bir duruş değildir.
Bir aşamanın bitmesi, başka bir aşamanın başlamasıdır.
İnsan dünyaya baktığında doğum ile ölüm arasındaki kısa bölümü görür.
Nâziât Suresi ise adeta perdeyi biraz daha açarak:
“Gördüğünüz bölüm bütün hikâye değildir.”
der.
Ve belki üçüncü ayetin insanın zihnine bıraktığı en derin soru şudur:
Eğer ölümden sonra yolculuk devam ediyorsa, insan bu dünyadaki hayatını yalnızca burada kalacakmış gibi yaşayabilir mi?
